日前，北(běi)京大(dà)學旅遊研究與規劃中(zhōng)心主車事任吳必虎出席中(zhōng)國地質大(dà)學（武漢）東區第214期經管論壇并看中發表主題演講。吳必虎表示，遺産的活化利用需要解決三快新個問題：産權、資(zī)本、品質。一(yī)是重視物(wù)權，有個保護産權，提高精品建設積極性；二是提高投入，沒有資(zī年道)本參與不可能有精品留史；三是慢(màn)電老工(gōng)出細活，不要趕工(gōng)快速建設。要建立新的遺兵新産觀：與曆史對話(huà)，爲未來留史。

以下(xià)爲演講全文：

今天我(wǒ)(wǒ)給大(dà)家彙報的題目是“文化遺紅討産的形成機制與主要動力”，主要分(fēn)享三個觀請東點。一(yī)、文化遺産形成強烈依賴古代建設活動；二、商(shān上店g)業活動是形成文化遺産的主要動力；三、今天的遺産活化應爲未來留下(x機哥ià)遺産。

文化遺産形成強烈依賴古代建設活動

文化景觀

文化景觀就是人類創造出來的一(yī)些曆史地段、建築物(wù)或者建築遺址，從吧那整體(tǐ)來看，它的保護、形成、使用是在人的作用下(xià)形成的體(t玩北ǐ)驗或者能看得到的東西。城市的曆史地段、傳統的村(cūn)落大站或者傳統的村(cūn)鎮，都是文化景觀。

“景觀”一(yī)詞，“景”在古代漢語裏面，除了視覺方面的意思以外(wài)，文一還有高大(dà)、高尚、高品位的意思，“觀”就是大(dà)家能看到的，少媽所以景觀非常強調形态方面的表現。但是文化在很多時候是非物(wù)質的麗錯，所以文化景觀有時候會具有非具象性。比如語言景觀，睡還普通話(huà)問“你在哪讀大(dà)學？”，武漢話(huà)問就是“哪好門裏讀書(shū)（xū）”。“讀書(shū)（x舞子ū）”就是武漢話(huà)的景觀。文化景觀不一(yī)定全是建築，也間上可能是非物(wù)質文化景觀。

不管是文化景觀、世界遺産、城市的曆史地段還是古村(cūn)落，這些概區匠念中(zhōng)我(wǒ)(wǒ)們聽(tīng)到比較多的就是“保護”這個機長詞，很多相關法律、法規、憲章也叫保護。國際古能厭迹遺址理事會（ICOMOS），它的名稱強調遺址、遺迹。小見像日本的《文化财保存法》，用的是“保存”。

文化遺産是建出來的

從曆史來看，遺産是建設出來的，保護隻是輔助性的。不雜什能光講保護不講建設，要深刻地認識到遺産的建設志城過程。《嶽陽樓記》寫到“慶曆四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具得動興。乃重修嶽陽樓，增其舊(jiù)制，刻唐賢今人要喝詩賦于其上。”就是滕子京不僅要重修而且要擴建嶽陽樓，還知河請範仲淹給他寫了一(yī)個序言，文化遺産就這樣建起來了。

再舉幾個世界文化遺産的例子，都是全世界最牛的建如生築。

曲阜的孔府孔廟，嚴格來講，是孔氏家族自己的物(wù)産，但是花音曆朝政府都會拿錢支持它的建設，因爲不管哪個朝代，中(zh懂計ōng)央政府都會把孔子作爲維護中(zhōng)央政權，集朋雨權統治的一(yī)種工(gōng)具。平遙古城的城牆作爲公共産品，是政府花錢輛學蓋的。但是平遙古城城牆裏面被保護的房子全部是晉商(shāng)蓋的，全是私影兵人的房子，所以平遙古城屬于是古代官民共同建設的金裡文化城市。蘇州園林，5月16日去(qù)世的著名建築師貝聿銘，他朋習家在民國時候就住在蘇州拙政園裏面，蘇州園林是私人建設的經典園囿。

西遞宏村(cūn)是徽商(shāng)自行建設的成果，是私人的錢兒财物(wù)。開(kāi)平碉樓是海外(wài)華僑彙款回故鄉建設而成。福建黃這土樓，是曆代客家人辛勤建設的成果。被納入世界文化遺産的廈門鼓浪嶼，是空鄉中(zhōng)國近代化通商(shāng)口岸的私人建設成果。甚至是哈討業尼梯田裏種的稻子的地方也是私人開(kāi)墾建設出來的。麗江古城也是人類建嗎廠出來的一(yī)個一(yī)個商(shāng)家，要麽是賣馬，要麽賣茶，所以叫跳市茶馬古道。因此所有的文化遺産全部都是一(yī)朝一(yī)美歌代的人建的，沒有一(yī)個是保護出來的，或者是政府給撥款建設的。

商(shāng)業活動是形成文化遺産的主要動力

商(shāng)業并非道德缺陷

商(shāng)業活動曆來就是“背鍋俠”，明明不月裡是它的錯，卻非得說是它的錯。我(wǒ)(wǒ)上課的時候就會和學生(shē空購ng)們講，旅遊多麽好，多麽偉大(dà)，救了很多村(cūn)落。講風景園林慢技課的老師就會講，旅遊很壞，在泰山上修索道破壞會離了風景。學生(shēng)就很疑惑，到底是聽(tīng)哪個老師的呢？這就是白森旅遊破壞文化景觀的背鍋例子。

過去(qù)的生(shēng)産生(shēng)活方式造就湖還傳統村(cūn)落，在工(gōng)業化以後，人類進入到城市化過程，過去(畫舞qù)的生(shēng)産和生(shēng)活方式不存在相技，因此傳統村(cūn)落就不可能存在。我(wǒ)(外不wǒ)們現在找到一(yī)種方法，過去(qù)的農村(cūn)隻生這金(shēng)産糧食，現在的農村(cūn)向社會提供兩種服務，一(yī都知)種是農業服務，一(yī)種是提供鄉村(cūn)生(shē筆訊ng)活方式的服務。因此住在村(cūn)子裏面的不一(yī)定是農民來資，也可以是城市居民。真正農村(cūn)的發展要進入商(空校shāng)業化，而商(shāng)業化不僅是農村(c為上ūn)發展的一(yī)條道路，所有的文化遺産基本上是商什月(shāng)業推動的結果。

旅遊是古村(cūn)的“救命恩人”

文物(wù)保護法第24條，國有不可移動文物(w錯友ù)不得轉讓、抵押。建立博物(wù)館、保護所做街或者辟爲參觀遊覽場所的國有文物(wù)保護單位，不得作現水爲企業資(zī)産經營。所以認爲保護單位是不能運營，運營就屬草短于違法。當然現在文物(wù)保護法正在修改，增加了一(yī)章叫那吃合理利用。

文化遺産有脆弱性，搞旅遊有可能會影響遺産的保護和可持續的傳承。所以很多人就妹請誤以爲旅遊就是破壞文化遺産的最主要原因。其實不然，旅遊是古村(公影cūn)的“救命恩人”，因爲旅遊有創造經濟價值的條件，所以旅遊不是破那又壞古建築、傳統街區、曆史街區等，而是創造制唱文化遺産。比如徽商(shāng)是皖南(nán)古但刀村(cūn)落群的主要建設者；晉商(shāng)是平遙古城、碛口古鎮、晉中低還(zhōng)大(dà)院群的建設者。

一(yī)帶一(yī)路是兩大(dà)商(shāng)業成果

再看看全世界開(kāi)發的那麽多遺産，比如絲綢之路其實是曆史上的歐店女亞大(dà)陸通商(shāng)之路。陸上絲綢之路起歌拿源于西漢，漢武帝派張骞出使西域開(kāi)辟的，以門去首都長安（今西安）爲起點，經甘肅、新疆，到中(zhōng)亞、西亞，并裡到連接地中(zhōng)海各國的陸上通道。該通道曆經西街門漢、東漢、魏晉時期、隋代、唐代、宋元時期，直至明清時期才走向沒落。

海上絲綢之路，是古代中(zhōng)國與外(wài)國交通貿易與文玩妹化交往的海上通道，是已知(zhī)最爲古老新可的海上航線。其雛形在秦漢時期便已存在，後經草看過魏晉與隋唐時期的發展，在宋元時期達到鼎盛階段，雖然在明從請清兩代由盛及衰，但卻依舊(jiù)是東方文明向外(wài)傳播的在兵重要傳輸帶。海上和陸上絲綢之路，都是中(zhōng)國兩大(dà)商(sh知遠āng)業的成果。

商(shāng)業帶來文化交流和發展機遇

5月23日，萬裏茶道剛剛被國家文物(wù)用光局列入中(zhōng)國世界遺産預備名單，17世紀讀鄉萬裏茶道源于中(zhōng)國武夷山，從1數能8世紀的漢口、福州、九江三大(dà)集散地，開舊演變到19世紀中(zhōng)葉至20世紀初中(zhō知習ng)葉的漢口、上海、福州三大(dà)集散地。漢口，一(yī)直西市是近代中(zhōng)國的主要茶葉集散中(zhōng)心之一(yī音個)。

世界文化遺産中(zhōng)有很多商(shāng)業的遺址，比如茶師離馬古道，中(zhōng)國西南(nán)地區農産品與畜牧産品商(shān村術g)品交流骨幹道路，源于古代西南(nán)邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于話讀明清，二戰中(zhōng)後期最爲興盛。還有川黔件美水運沿線的串珠狀古鎮，是四川和貴州兩地商(shāng)業往來的寶貴“結綠明晶”，商(shāng)業的活力，爲閉塞的鄉村(cū舞筆n)地區帶去(qù)了實實在在的發展機遇，不僅帶領當地村(c海南ūn)民緻富，更促進了兩地之間的文化交流，所以商(shān服聽g)業是非常重要的。

旅遊傳承鄉村(cūn)記憶

鄉村(cūn)也是商(shāng)業做出來的嗎(ma)？是的，因爲不做生(市近shēng)意的農民建的房子一(yī)般是泥巴牆、蘆葦布頂，過20請店年就要重新蓋一(yī)次。我(wǒ)(wǒ)們所裡熱謂的鄉村(cūn)遺産建築是由過去(qù)鄉村(cūn黃暗)的鄉紳或者是鄉村(cūn)的那些讀書(shū)或和美者出去(qù)做官和做生(shēng)意回來的人創造的。

總的來說，中(zhōng)國旅遊人次和入境遊的高速商筆增長，爲傳統文化的挖掘提供大(dà)量需求。一(yī)方面鄉村(cūn)外家是中(zhōng)國文明向外(wài)國傳報銀播的最好窗口，另一(yī)方面中(zhōng)國人本身對鄉村(cū樂鐘n)遺産、田園社會的需要非常強烈。所以未現理來的鄉村(cūn)應具備兩大(dà)功能，第一(y風師ī)生(shēng)産糧食，第二生(shēng)産精神。這票這樣年輕人就可以重新回到鄉村(cūn)或者鄉村(風服cūn)的農民就地城鎮化，把中(zhōng)華文化一相議(yī)代代傳下(xià)去(qù)。可以說路我商(shāng)業不僅創造了過去(qù)的遺産，而且可以拯救今天的高下遺産。

今天的遺産活化應爲未來留下(xià)遺産

遺産不排斥多種用途

我(wǒ)(wǒ)們要創造未來的遺産，不能天天聽信用老祖宗的遺産來賺錢。要通過今天的建設，締造未來的件裡遺産。活化是一(yī)種積極的保護理念，最本質的保護就是要保持經濟使土新用功能。活化的目标就是讓文化遺産被看到，被讀懂，其次是可參與，小兒要能碰，然後要周邊化，延伸文創産品。所以遺産活化要多學科笑從參與、遊客參與、社區參與、資(zī)本參與。

遺産活化目前中(zhōng)國做得不好，國畫業際上許多遺産不排斥多種用途。比如土耳其的棉花堡是世界文化遺産，學慢古羅馬人在那洗澡、泡溫泉，現在遊客還在那裏路吧泡着。楊貴妃和李隆基當時泡溫泉的華清池現在隻能幹巴巴放(低作fàng)在那裏。西澳大(dà)利亞州唯一(yī)一(yī)座世界文化費鐵遺産弗裏曼特爾（Fremantle）女子訊報監獄，被改造成爲青年旅館，遊客可住在布滿鐵絲網的“牢房”裏。世界月他文化遺産城市卑爾根木屋古街布裏根（Brygge商冷n）基本上都在商(shāng)業經營，一(妹醫yī)點也不會影響文物(wù)保護和社區可持續發展。

遺産活化中(zhōng)的原真性理論

理想化的遺産活化有三種理論，分(fēn)别是客觀主也著義原真性、建構主義原真性、戀地主義原真性。

第一(yī)點客觀主義原真性，即考古遺址與原樣重建，重點在于一作客觀主義原真性的呈現，在曆史信息保存較完放也整的條件下(xià)，重建要求原址、原材料、原工(gōng)藝、原現開功能，如台風後重建的浙江泰順廊橋——文興橋，将完全舞會按照原貌重建的巴黎聖母院。

第二點建構主義原真性，即價值觀表達與風貌再建，重建舊(ji生土ù)構，再現物(wù)質景觀，基本輪廓和主題風見錢格可考，不必原材料原工(gōng)藝，允許、鼓勵新功能植入，如短唱洛陽隋唐古城定鼎門保護罩。

第三點戀地主義原真性，即忠于原址與新構創建，重點在于輛們原址呈現曆史空間信息，曆史地段符号化、舞台化，提供現代功能，居民森請與遊客參與，建築風格，應用科技和創新的材料工(gōng)藝。

原址地方感

爲什麽必須原址重建？因爲文物(wù)的原址地方感有放問早期場景價值。原址中(zhōng)包涵的曆史事件、間通曆史場景與場所精神，比建築本身更需呈現。原址所攜帶的場所基因和精神價值，要遠遠書多大(dà)于文物(wù)建築本身的價值。同時我(wǒ)(wǒ)們在場景的進化電技與曆史場景呈現中(zhōng)，重建、再建、創建，難以做到修舊(jiù)如舊厭地(jiù)。例如，厚重體(tǐ)态的六和塔必須直面洶知光湧錢江潮，響應錢塘江口杭州灣大(dà)潮的風水意義；唐國可宋元明多次原址重建的黃鶴樓必定矗立于江面狹窄的龜蛇二山之間，因爲地處你村長江岸邊龜蛇二山之間最狹窄江段，流速湍急，航行的人看到黃鶴樓在物火，心裏就更踏實。武漢的黃鶴樓其實曆史上多次重建，唐宋元清，討明規制、規模各不相同。

建立新的遺産觀

今天的活化利用需要解決三個問題：産權、資理草(zī)本、品質。一(yī)是重視物(wù)權，保護産權，提高精品建設積極能習性；二是提高投入，沒有資(zī)本參與不可能有精品留史；三是慢(m愛信àn)工(gōng)出細活，不要趕工(gōng)快速來近建設。

我(wǒ)(wǒ)們要建立新的遺産觀：與曆史對話(愛雪huà)，爲未來留史。馬克思說，人們自己創造自己的曆史。那麽我(w行老ǒ)(wǒ)們今天的旅遊開(kāi)發，要利用傳統文化，不要老想長東着利用，要先設計好，然後找到好的資(zī)理事本，來做一(yī)個真正的流傳後世的遺産。